Психологос. Энциклопедия практической психологии - Николай Козлов

Поскольку самоактуализация – это раскрытие в человеке того лучшего, что заложено в нем природой, то неизбежно встает вопрос: а что, собственно, заложено? Каким человек рождается, каков он изначально, еще до всякого воспитания? Современные психологические направления придерживаются иногда диаметрально противоположных взглядов относительно природы человека, и один из главных споров – о том, является ли она направленной на добро, человечной, конструктивной. Голоса разделились на равные кварты: примерно четверть специалистов убеждены, что природа человека скорее позитивна, четверть – что она негативна, четверть – полагают, что люди рождаются с разной природой, последняя четверть – считают вообще бессмысленным рассматривать данный вопрос.

Действительно, по взглядам гуманистов, природа человека безусловно позитивна. Как считает Роджерс: «Фундаментальная природа человека, когда он действует свободно, конструктивна и заслуживает доверия». По Маслоу, человек имеет биологический инстинкт человечности, который культура и среда могут легко убить, но не в состоянии породить или усилить. В данном подходе личностный рост естественен, хотя может быть заторможен в случае негативного окружения и поддержан окружением позитивным.

Вариантом этого подхода является взгляд, который можно назвать «условно позитивная природа: расположенность к добру и возможность выбора». Так, экзистенциальный подход Виктора Франкла и Джеймса Бьюдженталя придерживается именно такого, более осторожного взгляда на человека, исходящего из того, что изначально человек не обладает сущностью, но обретает ее в результате самосозидания, причем позитивная актуализация не гарантирована, но является результатом собственного свободного и ответственного выбора человека.

Близкую к этому позицию нередко можно встретить у воспитателей детских садов, утверждающих, что 70 % детей – условно добрые. То есть нормальные эгоисты, но на доброту отзывчивые, откликающиеся, легко и искренне становящиеся добрыми на фоне доброты других (чаще всего педагогов). А если детей предоставить самим себе, вполне могут начаться бои без правил и жестокость.

Большая часть специалистов-психологов считают, что природа человека с точки зрения добра и зла нейтральна. Достаточно распространена позиция (бихевиоризм и большинство подходов в советской психологии), согласно которой у человека природной сущности нет, он изначально представляет собой нейтральный объект формирующих внешних влияний, от которых и зависит обретаемая им «сущность». Бихевиористам вообще смешны разговоры о природе человека, для них он – вариант биоробота. В данном подходе о личностном росте в точном смысле говорить затруднительно, можно говорить скорее о возможности личностного развития.

Классический психоанализ (фрейдизм) во взгляде на природу человека пессимистичен – исходит из того, что природа человека негативная: асоциальная и деструктивная. Более того, сам человек с этим справиться не может, и решить эту проблему можно только с помощью помощи психоаналитика. Соответственно, в рамках психоанализа личностный рост невозможен, и такого понятия там просто не существует.

Более мягкую, хотя также негативную позицию занимают психологи христианского толка, говоря об условно негативной природе человека, испорченной грехом.

Согласно взглядам христианской антропологии, природа человеческого естества после грехопадения Адама находится в извращенном состоянии, а его «самость» есть не личностный потенциал, но преграда между человеком и Богом, а также и между людьми. Христианский идеал человека простого, смиренного и целомудренного бесконечно далек от гуманистического идеала успешно адаптирующейся в этом мире, самореализующейся, самодостаточной личности, наслаждающейся актуальным моментом, верящей в «могущество человеческих возможностей». По православному учению, человеческая душа не только стремится к высшему, но и подвержена наклонности ко греху, которая лежит не на периферии духовной жизни, но поражает самую ее глубину, извращая все движения духа.