Главная российская книга женщины. Как быть неотразимой и счастливой после 40 - Валерия Фадеева

«Умное делание»

Не нужно иметь веру, чтобы молиться.

Нужно молиться, чтобы обрести веру.

Ф. Мориак

В молитве лучше сердце без слов,

чем слова без сердца.

М. Ганди

И молитва, и медитация предполагают наличие невидимого мира, населенного разумными благосклонными или недоброжелательными к человеку существами. Они соединяют человека с Высшими Силами.

Однако молитва и медитация не тождественны. Медитация — своего рода открытие мира духов и общение с ними больше посредством ума. В молитве присутствуют еще и чувствование (приятие сердцем, «сокрушение» — раскаяние) и благоговение пред Высшими Силами.

До сих пор мало изучены связи молитвы и психофизических процессов в человеке. Молитва и доныне остается таинством. Есть молитвы обширные, а есть краткие, как вздох. Есть покаянные и благодарственные молитвы. Однако центральной в христианстве навсегда осталась Господня молитва, ядро вероучения — «Отче наш».

Откровение приходит к человеку именно через сердце, чистое, умудренное. Но, чтобы иметь умное сердце, одного желания недостаточно. Один из основателей пустынножительства Макарий Египетский писал о подлинном молитводелании следующее:

«Со всяким речением (старанием), с трезвенностью, с терпением, с душевным борением и телесным утруждением надлежит мужаться попечительному о молитве, чтобы не ослабеть в духе, предавшись рассеянности помыслов или многосонливости, или унынию, расслаблению, смущению и занявшись шумными и непристойными речами или обратив мысли на что-либо подобное, удовлетворяясь одним постоянным стоянием и преклонением колен, а уму позволяя блуждать где-либо вдали от совершаемого наружно…

Если смиренномудрие и любовь, простота и благость не будут в нас тесно соединены с молитвою, то сама молитва, лучше же сказать, эта личина молитвы, весьма мало может принести нам пользы».

Молитва является ключом к тайне человека. Христианское учение сообщает о двойственной человеческой природе: есть человек внешний и внутренний (они антагонистичны друг другу). Внутренний человек подавлен внешним, но он сопричастен Божественному миру. Учение о Царстве Небесном внутри нас практическим образом подтверждается практикой «умного делания».

Цель «умного делания» — оживить внутреннего человека, причаститься к миру Духа; суть же — в беспристрастном памятовании и повторении Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Эта молитва не только пробуждает и восстанавливает внутреннего человека, но и обновляет, обогащает его. Это происходит, потому что внутренний человек в молитве становится субъектом созерцания и в экстазе соединяется с объектом созерцания, с Божеством внутри сердца.

Путь от внешнего человека через молитву к внутреннему (расширение сознания) и есть путь к христианскому спасению.

Учение это и просто, и сложно одновременно. Дело в том, что важным моментом любой мистической практики является индивидуальный подход к обучению и обязательная нравственная подготовка (как и в йоге). В православной традиции нравственное состояние человека и фон, на котором происходит формирование личности, еще более важны, поскольку механическое заклинательное повторение молитвы может отрицательно повлиять на психику.

Некоторые думают, что молитва — это униженная просьба о чем-либо низшего, слабого существа к высшему и всемогущему. Молитва обращение милосердия к милосердию, духовной части человека и вселенского бытия. Молитва — средство обретения целостности личности, овладения собой и возвышения к тонким высоким состояниям. Молитва оберегает, усиливает и возвышает человека. Неслучайно с древности она находится в арсенале всех культур и народов.

Заговоры

Заговоры, по сути, — внушение на освобождение от болезни, установка на здоровье. Важна исключительная концентрация внимания внушающего и внушаемого, переход в определенное состояние сознания, поэтому собственно заговор предваряется чтением молитв и обыгрывается определенным образом. Текст заговора имеет определенную ритмику, мелодию речи и составлен в утвердительной форме. Как правило, он многократно повторяется. В конце каждого заговора произносится: «Аминь».

Так заговаривается больной сустав при артрите: Сначала читается молитва «Отче наш», затем произносится подряд 9 раз:

«Святой Егорий ехал на белом коне по золотому мосту.

Конь споткнулся, сустав на сустав наткнулся, жила на жилу натянулась, кровь на кровь нашлась. Святая спасительная молитва раба Божьего (имя) рожденного, крещенного, молитвенного, причащенного».

При этом семечком подсолнуха прикалывают и крестят больное место.

Так заговаривается липома (доброкачественная опухоль из жировой ткани): после прочтения «Отче наш», опухоль смазывается касторовым маслом (не массировать!), и на ней трижды тыльной стороной лезвия ножа нужно начертать крест сверху-вниз, затем слева-направо опухоль и одновременно трижды проговорить следующее:

«Дикое, лужное, а мне совсем не нужное, завертись, закрутись, в темный вихрь превратись, облетай людей, обминай зверей, по степям прокатись и в омутах утопись».

Приведу старинные знахарские заговоры, которые живут уже несколько столетий).

От зубной боли:

«Перекрестясь, благословясь, пойду из дома за ворота в ту сторону, куда охота, через долины и низины, в горку с горки, дойду до пригорка. На пригорке стоит Егорка, не мужик, не парень, не баба, не девка. В руках древко, вяжет к древку нитку, старается, сам беззубым ртом ухмыляется. «Пошто, Егорка, стараешься?» — «Нитку вяжу, на раба Божьего (имя) зубную боль навожу» — «Иль ты нитку сейчас порвешь, зубную боль у раба Божьего (имя) уймешь, или я тебя, проклятый, схвачу да в болото стопчу». Егорка пугается, нитка обрывается, зубная боль у раба Божьего (имя) унимается. Аминь».

«Мать Пресвятая Богородица, с твоего благословения все живое родится, помогла ты рабу Божьему (имя) родиться, помоги, Пресвятая Богородица, от зубной боли ему исцелиться. Аминь».

От головной боли:

«Матерь Божья

От боли спаси

Боль головную

От (имя рек) унеси.

Боль унеси,

Боль унеси.

Боль головная

Под камнем лежит

Влага лесная

Над камнем бежит.