Секс в Средневековье - Рут Мазо Каррас

Об отношении к сексуальности в иудаизме в целом см. David Biale, Eros and the Jews: From Biblical Israel to Contemporary America (New York: Basic Books, 1992). Daniel Boyarin, Carnal Israel: Reading Sex in Talmudic Culture (Berkeley: University of California Press, 1993) – здесь нарратив выстроен более сложным образом, нежели просто по хронологии. О менструации см. Sharon Faye Koren, Forsaken: The Menstruant in Medieval Jewish Mysticism (Waltham, MA: Brandeis University Press, 2011).

О том, как женщины в период раннего Средневековья выбирали девственность, см. McNamara, A New Song. О святых Перпетуе и Фелицитате см. Joyce E. Salisbury, Perpetua’s Passion: The Death and Memory of a Young Roman Woman (London: Routledge, 1997). О Деве Марии крайне занимательно, но слегка тенденциозно – Marina Warner, Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary (New York: Vintage Books, 1983); см. также Miri Rubin, Mother of God: A History of the Virgin Mary (Harmondsworth: Penguin, 2010).

Взгляды Отцов Церкви на сексуальность обсуждаются в работе Brown, Body and Society, и во многом я опираюсь именно на нее. Более подробно об Аврелии Августине см. также: Peter Brown, Augustine of Hippo: A Biography, second edition (Berkeley: University of California Press, 2000). Для информации о других Отцах Церкви см. Elizabeth A. Clark, Ascetic Piety and Women’s Faith: Essays on Late Ancient Christianity (Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1986). О сексуальности в языческом Риме см. Roman Sexualities, eds. Judith P. Hallett and Marilyn B. Skinner (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997). Отрывки из работы святого Августина о браке и сексуальности также доступны в работе Gender and Sexuality in the Middle Ages: A Medieval Source Documents Reader, ed. Martha A. Brozyna (Jefferson, NC: McFarland, 2005). В работе Kyle Harper, From Shame to Sin: The Christian Transformation of Sexual Morality (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2013) утверждается, что христианство фундаментальным образом изменило сексуальные обычаи, требуя целомудрия или верности и от женщин, и от мужчин.

Существует множество исследований монашества, и в основном они не уделяют особенного внимания целомудрию, которое принимается в них как данность. Бо2льшая часть соответствующих исследований сосредотачивается на вопросах духовности и познания либо на владении имуществом и институциональной структуре. Очень полезное обзорное исследование – Jo Ann McNamara, Sisters in Arms: Catholic Nuns through Two Millennia (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996). Об истоках монашества см. Albrecht Diem, “The Gender of the Religious: Wo/Men and the Invention of Monasticism,” in Oxford Handbook of Women and Gender in Medieval Europe, eds. Judith M. Bennett and Ruth Mazo Karras (Oxford: Oxford University Press, 2013), 432–46, где предполагается, что ключевым было женское монашество. О посте и сексуальном желании в раннем монашестве, а также о других вопросах см. Joyce E. Salisbury, “When Sex Stopped Being a Social Disease: Sex and the Desert Fathers and Mothers,” in Medieval Sexuality: A Casebook, eds. April Harper and Caroline Proctor (New York: Routledge, 2008), 47–58.

Об отсутствии сексуального желания как самоцели см. Mary B. Cunningham, “‘Shutting the Gates of the Soul’: Spiritual Treatises on Resisting the Passions,” in Desire and Denial in Byzantium, ed. Liz James (Aldershot: Ashgate, 1997), 23–32.

О евнухах (и многих других вопросах, связанных с сексуальностью в период поздней Античности) см. Matthew Kuefler, The Manly Eunuch: Masculinity, Gender Ambiguity, and Christian Ideology in Late Antiquity (Chicago: University of Chicago Press, 2001). См. также Kathryn M. Ringrose, “Living in the Shadows: Eunuchs and Gender in Byzantium,” in Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, ed. Gilbert Herdt (New York: Zone Books, 1994), 85–110, и ее более подробную работу The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium (Chicago: University of Chicago Press, 2003).

О вдовстве в сравнении с девственностью в христианской мысли см. Bernhard Jussen, Der Name der Witwe: Erkundungen zur Semantik der mittelalterlichen Busskultur (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2000).

О праведницах и о других аспектах жизни женщин в период раннего Средневековья см. Suzanne F. Wemple, Women in Frankish Society: Marriage and the Cloister, 500 to 900 (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1981), и Lisa M. Bitel, Women in Early Medieval Europe 400–1100 (Cambridge: Cambridge University Press, 2002). Об агиографии в целом см. Jane Tibbetts Schulenberg, Forgetful of Their Sex: Female Sanctity and Society, ca. 500–1100 (Chicago: University of Chicago Press, 1998).

О пенитенциалах и раннем монашестве см. Pierre J. Payer, Sex and the Penitentials: The Development of a Sexual Code, 550–1150 (Toronto: University of Toronto Press, 1984), а также работу James Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (Chicago: University of Chicago Press, 1987). Некоторые отрывки из пенитенциалов включены в Brozyna, Gender and Sexuality.

Идея о том, что монахи в каком-то смысле были не мужчинами, а третьим гендером, позаимствована из работы R.N. Swanson, “Angels Incarnate: Clergy and Masculinity from Gregorian Reform to Reformation,” in Masculinity in Medieval Europe, ed. Dawn M. Hadley (New York: Longman, 1999), 160–77; немного в другом виде эта идея высказана в работе Jo Ann McNamara, “Canossa and the Ungendering of the Public Man,” in Render unto Caesar: The Religious Sphere in World Politics, eds. Sabrina Petra Ramet and Donald W. Treadgold (Washington, DC: American University Press, 1995), 131–50. О кросс-культурном подходе к этому явлению, включая примеры бердашей и хиджр, см. в статьях в Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, ed. Gilbert Herdt (New York: Zone Books, 1993).

Прекрасный обзор на тему целибата у клириков – Helen Parish, Clerical Celibacy in the West: c. 1100–1700 (Farnham, Surrey: Ashgate, 2010), где освещается не только заявленный в названии период, но и ранняя церковь и раннее Средневековье. Об изменениях, вызванных движением XI–XII веков за целибат священников, см. Jo Ann McNamara, “The ‘Herrenfrage’: The Restructuring of the Gender System, 1050–1150,” in Medieval Masculinities: Regarding Men in the Middle Ages, eds. Clare A. Lees with Thelma Fenster and Jo Ann McNamara (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994), 3–29; в работе Megan McLaughlin, Sex, Gender, and Episcopal Authority in an Age of Reform, 1000–1122 (Cambridge: Cambridge University Press, 2010) на стр. 31–35 обсуждается влияние целибата священников на мирян; на стр. 51–91 она говорит об образе епископа как жениха церкви. Мизогинистская литература, к развитию которой привела реформа, обсуждается в работе Katharina M. Wilson and Elizabeth M. Makowski, Wykked Wyves and the Woes of Marriage: Misogamous Literature from Juvenal to Chaucer (Albany: State University of New York Press, 1990).