Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Том 1 - Джонатан И. Израэль

Таблица 22.

Католическое население городов за пределами Голландии и Утрехта, 1616–1656 гг.

Регенты Голландии и Утрехта, в общем и целом, в церковных вопросах проявляли больше снисходительности, чем регенты других провинций, и в крупных голландских городах, а также в Утрехте и Амерсфорте, преобладала тенденция к постепенному росту католического населения. Но были и голландские города, преимущественно небольшого размера, такие как удеватер, Схонховен, Эдам и Бриль, но также и Энкхёйзен, где политика нетерпимости, проводившаяся до и после 1618 г., привела к противоположной тенденции, и католическое население стало заметно убывать. В целом же, наиболее характерной за пределами Голландии и Утрехта была тенденция к стагнации (или уменьшению).

Перспективы сохранения и развития католицизма в первую очередь зависели от того, могли или нет священники постоянно жить в той или иной местности, и имели или они туда легкий доступ. Там, где это было трудно или невозможно, поддержка католицизма не только не удерживала достигнутых позиций, но и быстро убывала. Несмотря на то, что Гронинген, например, был до 1594 г. главным оплотом роялизма и католической веры на севере и пристанищем для беглого духовенства со всех северных провинций, католицизм в этом городе пришел в упадок под гнетом жестко нетерпимой политики нового городского совета, который всемерно препятствовал собраниям католиков, как и собраниям меннонитов и лютеран. Указ («плакат») от 1601 г., запрещавший анабаптистское богослужение, предусматривал также тюремное наказание и изгнание для католических священников и денежный штраф для мирян, посещавших мессы. В начале XVII в. священники в Гронингене постоянно подвергались гонениям, и в 1629 г. в городе их оставалось всего четыре человека. Даже много позже городской совет не желал терпеть в стенах города больше горстки священников. Соответственно, по контрасту с Утрехтом и главными городами Голландии, в Гронингене католическое население быстро уменьшалось.

Несомненно, в таких городах, как Утрехт и Амерсфорт в начале и середине XVII в. продолжали существовать крупные католические меньшинства, доходившие до 1/3 населения или даже больше. Но такая ситуация была, скорее, редким исключением. В большинстве крупных и малых городов католическое население составляло менее 10%, и даже католическая община, число прихожан которой достигало 15%, как в Харлеме около 1620 г., считалась необычно большой. Харлем был исключением не только потому, что он снова подпал под власть испанцев в 1573–77 гг., ставшие временем решительной католической реставрации в городе, но и потому, что в нем, как в Утрехте и Амстердаме, значительная часть видных горожан, бывших регентов, по-прежнему придерживалась старого вероисповедания.

Одним из наиболее важных факторов, определивших исход конфессионального соперничества в начале XVII в., как отмечал Ровений, было воздействие теолого-политической розни, все больше разделявшей городские муниципалитеты к 1609 г.^[87] Города, выделявшиеся своими «вольнодумными» тенденциями в конце XVI в., позволяли католическим священникам жить и проповедовать свою веру без особых препятствий. Другие города после 1609 г. приняли сторону арминианства в ходе нараставшей церковно-политической борьбы. Поддержка арминианства означала склонность к более толерантной политике. Так, Утрехт (с 1588 г.), Лейден, Харлем, Роттердам, Хорн, Алкмар и Гауда, классические «свободомыслящие» города конца XVI в., после 1609 г. стали поборниками ремонстрантизма и отличались большей терпимостью к католикам и другим религиозным меньшинствам, чем их соперники. Соответственно, в этих городах существовали значительные группы католических священников, а численность католических общин неуклонно росла. Католическое население Гауды, одного из тех городов, которые наиболее решительно встали на защиту ремонстрантизма, выросло с первоначальных 500 человек (менее 10% общего населения города) в 1580-х гг. до примерно 3000 к 1622 г. (около 20%).