Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

Как уже говорилось, буддизм был универсальной мировой религией, которая представляла собой общий религиозный компонент в разных цивилизациях стран Востока, от Индии до Японии. Получив распространение на такой большой территории, буддизм не был и не мог быть единым. Именно поэтому уже на раннем этапе развития он разделился на два главных направления.

Тибетские пирамиды

В своем первичном виде Хинаяны (Тхеравада), строгом, канонизированном учении древних, буддизм сохранился и продолжал развиваться в ряде стран на юге и юго-востоке Азии, прежде всего на Цейлоне и в Индокитае (кроме Вьетнама, где укрепился китаизированный буддизм Махаяны), а также в доисламской Индонезии. Буддизм Хинаяны, став в таких государствах, как Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа и некоторых других, официальной государственной религией, тысячелетиями хранил свою очень консервативную форму. Его последующее доктринальное развитие совершалось за счет другой ветви – северного буддизма Махаяны, более либерального и потому открытого для нововведений течения.

Буддизм Махаяны распространялся и развивался по преимуществу в Китае и Японии, причем из-за воздействия со стороны местных идейных доктрин (конфуцианства, даосизма и синтоизма) он был со временем настолько сильно модифицирован, что превратился соответственно в китайский и японский буддизм и именно в этой модификации оказывал воздействие на другие страны (Корея, Вьетнам).

Лхаса. Дворец Потала

В позднем Средневековье, однако, на базе как хинаянистского индо-буддизма, так и – в большей степени – махаянистского буддизма (в том числе и в его китаизированной модификации) на стыке между двумя великими цивилизациями, в районе Тибета, возникла своеобразная форма этой мировой религии – ламаизм. Сейчас ламаизм является основным направлением в буддизме Тибета, которое практикуется, впрочем, и за его пределами. И можно сказать, что именно в этой своей наиболее поздней, развитой и весьма специфической модификации буддизм как мировая религия достиг наиболее завершенного облика. Во всяком случае, вплоть до сегодняшнего дня культ главы его – тибетского Далай-ламы – является своего рода символом, центром притяжения, высшей ценностью буддизма не только для самих ламаистов, но и для многих буддистов из числа приверженцев Хинаяны и Махаяны.

История ламаизма

Доктринальную основу ламаизма (от тибетского лама – «высший», т.е. адепт учения, монах) составляет, как отмечалось, буддизм. Попав на новую почву, это учение приобрело в Тибете во многом иной характер, нежели в Индии. Местное население принадлежало к другой расе (монголоидной) и стояло на довольно низкой культурной ступени. Поэтому миссионеры буддизма обязаны были включать в буддистский пантеон множество местных богов и духов.

Дополнительно нужно учитывать, что буддизму в Тибете предшествовала традиционная религия бон (бон-по), с ее по преимуществу анимистическим культом божеств, духов и сил природы. Складывающаяся на этой основе новая форма буддизма – ламаизм – вобрала в себя много от этого первоисточника. Это, например, хорошо заметно при знакомстве с ламаистским пантеоном и различными культами, часть которых восходит к примитивным шаманским верованиям древних тибетцев и монголов.

Путоцзунчэн, храмовый комплекс тибетской буддийской традиции

Что же касается доктрин буддизма, то необходимо заметить, что формировавшийся в позднем Средневековье (VII-XV вв.) ламаизм явился своего рода синтезом едва ли не всех основных его направлений, включая не только Хинаяну и различные школы-секты Махаяны, но также и тантрийскую Ваджраяну («алмазную колесницу»).

Истоки тантризма восходят к древним культам плодородия и соответствующим обрядам. Стимулированные древнеиндийскими поисками спасения, мокши и нирваны, древние обряды и культы под воздействием брахманизма и раннего буддизма приобрели иной облик и иную целенаправленность.

Возникло учение Да-рани – тантризм, который сыграл существенную роль в становлении как индуизма, так и ламаизма. В индуизме тантризм проявился в форме шиваизма. Тантризм буддийский, оформившийся как самостоятельное течение в буддизме примерно в середине I тыс. н. э., имел более разработанную философскую основу.

Именно в буддийской тантре была введена в широкий обиход шандала – своеобразная графическая диаграмма Вселенной, насыщенная магическими знаками и символами, имевшая множество вариантов и модификаций. К числу философских основ буддийской тантры следует отнести и Калачакру, «Колесо времени», в рамках которого 60-летний звериный цикл символизирует кругооборот человека в кармическом мире сансары.