Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб

Один из самых ранних представителей теософической каббалы, Азраил из Жероны(в начале тринадцатого столетия), считал, что сила человеческой души происходит от небесных сфирот, прообразов, сквозь которые Господь отражается в своем творении, также он находил каждой из сфирот соответствующую душевную силу или физический орган в человеке[4]. Моше Идель показал, что экстатическая Каббала, с ее особым вниманием к опыту посвященных, понимала сфирот непосредственно как человеческие духовные и психические процессы[5]. Например, Авраам Абулафия (1240-1291) считал, что названия десятисфирот(Мысль, Мудрость, Понимание, Милосердие, Страх, Красота, Победа, Сияние, и т.д.) относятся к процессам в разуме и теле человека, и думал, что человек может получить ключ к этим процессам посредством надлежащей медтации[6]. Еще более радикальной точки зрения придерживался рабби Меир ибн Габбай (1480-1540), - он интерпретировал Мидраш таким образом, чтобы доказать, что антропоморфическая структура Бога была сама по себе отражена с человека[7]!

Согласно Иделю, психологическое понимание каббалы затмилось с появлением лурианской школы с ее акцентом на теософическую структуру божественности и божественных миров. Однако, даже в письмах самого преданного лурианца, коим был Хайим Виталь (1542-1620), мы находим доктрину о том, чтосфирототражены в теле и душе человека[8].

Понятию о том, что божественный макромир отражен в теле и разуме человека, дает новую жизнь хасидское движение, основатели которого, как мы убедились ранее, гуманизировали и "психологизировали" лурианскую каббалу для своих учеников. Раввин Яков-Иосиф Коген из Полонного (1704-1794) заявил от имени Баэля Шем Това (1700-1760), основателя хасидизма, что десятьсфиротпоявляются в человеке в результате сжатия в Боге, посредством чего Бог поэтапно отражает себя в последовательности личных структур, пока не создает человека, (и этого человека называют Микрокосмосом (олам Катари). Леви Ицхак из Бердичева (1740-1809) считал, что "Человек – подобиесвойств высочайшего" и настаивал на связи между этими свойствами и участками человеческого тела[9]. Точно так же, раввин Иешуа Хешель, "наиспособнейший Реббе" (1745-1825), считал, что

"Человек есть микрокосм, меньшая копия вселенной, и его тело составляет полную ее структуру"[10].

Согласно Хешелю у всех миров, и духовных и физических[11], примерно одно и то же строение. Все миры параллельны различным участкам человеческого тела. Некоторые миры соответствуют голове, другие - мозгу, носу, глазам, ушам, рукам, ногам, и различным другим объектам человеческой анатомии. Далее, каждый из этих миров содержит в себе тысячи тысяч миров[12].

Раввин Дов Бер из Межерича (известен также как Магид из Межерича (1704-1772)), наследник Баэля Шем Това, как лидер раннего хасидского движения, учил, что "все написанное в Сефер ец Хаим [Виталя] [главный труд лурианской каббалы] существует в человеке также, как и в мире[13]". Маггид считал, что само значение божественной мысли зависит от того, как эта мысль отразится в разуме человека, - точка зрения, удивительно похожая на идею Юнга, который сам позже заявил, что вся юнгианская психология была предвосхищена этим мудрецом[14]. Согласно Маггиду,цимцум, акт сокращения/сжатия, посредством которого Бог создал мир, вытеснил божественную мысль в человеческий разум, и именно посредством этого процесса мысль Бога становится осязаемой и реальной. Сама божественность - основа и источник мысли, но сама мысль может произойти только в структуре человеческого разума[15].

Таким образом, для Маггида, процесс психологизации – необходимый элемент для завершения и восполнения самого Бога. Для еврейских мистиков взаимные отношения между Богом и душой человека - само собой разумеющийся факт. Бог - конечный источник человеческих мыслей и эмоций, но душа человека – лишь реализация божественного потенциала. Юнг объяснил это представление два столетия спустя как взаимоотношения коллективного и личного бессознательного, Маггид считал, что у Божественности есть сокрытая жизнь в разуме человека[16].

АРХЕТИПИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ЛУРИАНСКОЙ КАББАЛЫ

Открытость самих каббалистов ихасидимк психологической интерпретации своей теософии облегчает современную психологическую интерпретацию теософической Каббалы. Мое рассуждение в этой главе призвано лишь навести на размышления, а не полностью раскрыть эту тему, оно может дополняться идеями, не обязательно ограниченными юнгианской мыслью. Моя цель - лишь показать, что психологическая интерпретация теософической Каббалы возможна и ценна[17], а ни в коем случае не доказать, что каббалистические символы приводимы к психологии, или что от тесофической интерпретации этих символов нужно отказаться в пользу "психологической".

Сейчас может быть полезным напомнить читателю описание лурианской системы, представленное в главе 1. Таблица I, Ниже мы приводим схему этой системы и психологическую (архетипическую) интерпретацию, которая будет более подробно описана на последующих страницах. На каждом этапе теософический факт понимается как психологический этап в развитии человеческого психэ. Таблица может быть прочитана горизонтально (как ряд интерпретируемых заявлений) или вертикально (как две параллельных структуры текста).