Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации - Дэниел П. Браун

Вот как следует проводить аналитическое исследование, когда попадаешь под влияние [ложной идеи] о [кажущемся] реальном существовании:

Откуда возникает первый момент ума?

Где он затем пребывает?

И в итоге куда он уходит, когда прекращается?

Исследуй эти вопросы так, чтобы стало ясно, что все проявляющиеся феномены сансары нигде не растворяются и нигде не создаются искусственным путём.

Таким образом, не существует возникновения, которое зависит от прошлого.

Не существует намерения, которое зависит от будущего.

Не существует осознания, которое зависит от настоящего.

И ты понимаешь, что момент ума не обладает ни началом, ни концом.

Если он всегда здесь, что тогда прекращается?

Если он не возникает и не прекращается, что тогда пребывает?

Пойми, что он свободен от трёх временны́х фаз – возникновения, пребывания и прекращения – и в силу определённых обстоятельств тебе лишь кажется, что он существует во всех трёх временах.

[Каждый момент ума, ] который [как кажется] возникает, и его освобождение происходят одновременно.

Теперь ты видишь истинную сущность – неусложнение. [JP, f. 71b–72a]

Что-то «присутствует», но разнообразные события не воспринимаются как нечто реально существующее, происходящее в рамках временно́го континуума.

Согласно Джампелу Паво практика выполняется в два этапа – аналитическая медитация и затем медитация самадхи. Оба этапа практики выполняются в соответствии с диалектическим подходом, который используется в наставлениях. Первый этап – медитация поиска – схожа с начальным этапом медитации на пустотности. В данном случае практикующие ищут место возникновения, пребывания и прекращения таким образом, чтобы обнаружить что-то реально существующее. На определённом этапе практикующие отчаиваются что-либо найти и понимают, что возникновение, пребывание и прекращение не обладают реальным существованием, и не существует никакого места, где бы они происходили. Они постигают, что условность обычного представления о времени является пустой,^[589] и утверждают аспект постоянного присутствия естественного ума.

Диалектическая медитация на времени неразрывно связана с диалектической медитацией на наличии или отсутствии у чего-либо реального существования. Если с точки зрения окончательного смысла ничего не возникает, то нет ничего, что обретало бы реальное существование; и если нет ничего, что прекращается, то нет ничего, что уходило бы в небытие. Далее в коренных наставлениях Пема Карпо речь идёт о медитации на существовании и несуществовании: